廉吏于成龙观后感 第1篇
历史电视连续剧《一代廉吏于成龙》给人们留下了许多意味深长的思考。于成龙廉洁勤政的高尚品德、浩然正气的人格力量和爱民如子的人格魅力，深深地震撼了观众的心。人们赞誉该剧虽言历史，却关现实。历史在塑造一个优秀灵魂的同时，也在启迪今天的*员**能像于成龙那样廉洁勤政、一心为民、一生为民。“你为的是天下，想的是社稷，苦了自己;你穿的是旧衣，吃的是粗米，从不在意;你爱的是百姓，恨的是贪吏，一身正气;你流的是热泪，熬的是心血，勤政不息。”回想着《长歌行》中那坚定而又悲怆的旋律，于成龙的形象在人们的脑海间总是挥之不去。
清康熙年间，新任福建按察使于成龙到任后，发现前任**草菅人命，造成了一起所谓“通海通匪”的冤假错案，使当地上万*民锒铛入狱，乃至田园荒芜、怨声载道、****不安。要改变现状，必须重审旧案，开释无辜，同时减轻民众军粮徭役的沉重负担，促进生产发展。于成龙不顾自身安危，运用种种计谋，向驻节福建、权倾朝野的康亲王坦诚进言，与骄横偏执、心理阴暗的勒春、喀林等官僚_斗法，拯妇孺老弱于水火，救受害无辜于囹圄，终于以其刚正直拗的人格魅力和**俭朴的操守，感化了康亲王及一应同僚，战胜了重重困难，使一方百姓得以安居乐业。于成龙再一次因政绩卓著而升任直隶巡抚，依依难舍而踌躇满志的他悄然踏上新的旅程。
于成龙以天下为家，而百姓是天下的主人。因此，他为天下大事考虑，实际是为百姓安危幸福考虑。他名为官，实为仆，把全部的精力放在为老百姓谋福利上。越是困难，越是危险，越是需要负责任的时候，他越是走在最前面。他为了百姓，可以放弃自己的所有，甚至可以把自己的性命抛之脑后。他全身心地想着老百姓，全身心地为着老百姓而丝毫不计较个人利益。
于成龙能做到如此清正廉洁，是他严于律己的结果。作为一个封建时代的官吏，能做到于成龙这样，尤其不容易。而于成龙却做到了，而且做的非常好。这是因为于成龙的忘我，他的淡泊**，严**私，心无杂念，一心为天下百姓。这正是《廉吏于成龙》一剧作为劝世之作的成功之所在。在今天以民为先，以人为本，构建******社会的历史进程中，我们每一位*的**都可以从中获得有益的警示。
廉吏于成龙观后感 第2篇
年过六旬的成龙，这几年的作品至少一年一部，尤其是今年有三部电影上映，而且大多为成龙式喜剧风格。成龙为了他热爱的电影，为了喜爱他的观众，可谓是老骥伏枥。这些电影实际口碑基本不错，可以说契合了其热爱电影的内心，一定程度上也满足了观众对他的现实期许。但年龄和身体的'情况确实是成龙“想把电影一直拍下去”心愿的拦路虎。就在拍《功夫瑜伽》时，成龙就因伤做过5小时手术，连他自己都感叹，陪伴大家过了这么多次春节，不知道还能再拍多久电影。
这样的感慨多少有些失意的情愫，不仅是对成龙自身而言，也是对**的影迷，更是对我们**电影。成式喜剧，说白了就是，看一部少一部，再过几年，再怎么期待，现实也无法满足了，存在几十年独具一格的喜剧风格，确实有些末路情怀。这绝对不是刻意渲染悲情，只是真言罢了，所以，对于成式喜剧，还是且行且珍惜吧。
《功夫瑜伽》确实能看到成式喜剧不断探索和丰富的过程，而不是处于一种故步自封的状态。《功夫瑜伽》的整体格调有点类似《绝地逃亡》，为什么这么说呢?因为都把异域风情当成一个重点呈现的点，迪拜特色，印度舞，还有冰岛风情。而且还将成式喜剧的内核与这些地域特色融合在一起，再加上独特的异域风情“本土化”与“**式解读”相结合的展示，体现的便是成式喜剧更丰富，也更有进步的一种状态。这也是一种现实的升华，凸显的是成式喜剧的“海纳百川”。
成式喜剧少不了的就是动作、惊险和刺激等，《功夫瑜伽》也不例外。其与前一阵子上映的《铁道飞虎》不同的是，《铁道飞虎》着重演绎**小人物的家国情怀，而《功夫瑜伽》就是纯粹的寻宝电影，不过更多了一些国际范而已。虽然题材不同，但基本格调相同，仍是以成式喜剧的形式演绎正派与反派斗智斗勇，爆笑开打。《铁道飞虎》是扒火车、炸火车，而《功夫瑜伽》则是冒险飙车，冰穴激战，印度大战土狼。两部都有着成式的动作、独有的惊险和别致的刺激，可谓各有千秋。可《铁道飞虎》毕竟有历史，有认知，在观众脑海里早已有大致的框架，突破性不大。但《功夫瑜伽》可不一样，对那些地域与具体特色的所谓想象是空白的，那这里动作、惊险和刺激不仅更值得期待，可能更能刺激我们的感官，给我们以意外的冲击，或许在电影院里会有新的感受。
我们先不去管《功夫瑜伽》到底是不是最后一部成式动作喜剧电影，只要喜欢成式喜剧就只管其看，看一部是一部，看一部享受一部。既可以把《功夫瑜伽》当作未来更推陈出新的成式喜剧的美好前奏，也可以当成对成式喜剧的怀念之作。不过，也不可否认，在最近几部成式喜剧中，也确实也感受到作品本身有“老态化”的倾向，这也是不可避免之事，也当坦然待之。这样说来，且行且珍惜真的不是说说而已，应当存于心。最后，愿《功夫瑜伽》能给观众有不一样的体验，满足观众成式喜剧的实际需求，我们真心期待着。
廉吏于成龙观后感 第3篇
最近，我再次观看了电视剧《一代廉吏于成龙》，重温这部电视剧仍然感到畅快舒展，吐露了心中对现实生活中那些压抑愤懑和不*。特别是那首主题歌更是把这种正气抒发的淋漓尽致、荡气回肠。让我最近思绪难*，感慨万千!于成龙首先是一个能吏。在电视剧滚动片断介绍中，有一个画面十分感人。
一个官吏对着于成龙说：“私开官仓是要杀头的。”于凛然正气地说：“五马**也要开仓!”那种为民**敢作敢为的气魄，让人振奋。他乔装迷路人摸进匪徒聚集的破庙，一举端掉匪窝，就地正法歹徒，真是大快人心。一个县团级**敢于深入虎穴去做卧底，去侦破案件，在当今的**，恐怕没有这么高级别的卧底吧，充其量是***长这类的科级**。这反映了于成龙有胆有识的工作作风。当今的社会这种官吏太少了，我们只能通过这部电视剧寄托我们的希望。其次，于成龙是一个正直的官吏。一个军官_了一个劳军的女子，她的母亲告到了衙门，他立即派人去抓那个军官，由于那个军官鼓动士兵聚捕，抓人的官兵还被挨打。老百姓群情激愤，他拍着胸脯说：“我一定会为民作主的。”最后抓住了那个_妇女的军官，并给予严惩。
“我一定会为民作主的”，这是一句多么普通的话语，这是一句多么耳熟的豪言，这是一句多么渴望的承诺!然而我们却很难看到了，我们常常看到的是那些舍家撇业去**的人们，我们常常看到的是耗尽人力财力打不赢的官司，我们常常听到的是**人员**犯法的草案!难道我们现在还不如一个封建**!再次，于成龙是一位廉洁奉公勤政爱民的官吏。半夜有人击鼓鸣冤，他想的不是心理偏激，而想的是一定有重大冤情。常年在外，没有带家属，只带了一个随从。妻子让儿子捎信给他，让他找个合适的人家纳妾。这在当时是十分正常的事情，可是他没有这样做。歌词唱得好：“吃的是粗米，穿的是布衣，从不在意。”想想我们今天的机关，中午吃饭喝酒，下午一般找不到人。去办公事，也需要等到人家有空的时候才能去请示。那些**的**污吏都包“三奶”，甚至更多。
人家请客吃的差了，认为是打发要饭的，故意刁难人家。要饭的经常去饭店吗?办公场所讲豪华，穿着讲名牌，美其名曰要注意**形象。网上河南一个区**占地500亩，号称第一区**。他们心里哪有人民?哪里体会到民生多艰?我们呼唤象于成龙这样的**，呼唤那些为民**的**，呼唤那些勤政爱民的**!于成龙被康熙**誉为“天下廉吏第一”，是清朝中期乃至历史上一位著名的好官之一。他是一介贫民，正是由于当时清**奋发向上的正气和清明的机制和吏治，才能使这样一位好官不断得到提拔重用，打开了“康雍乾盛世”的局面。**不是没有于成龙这样的好官，而是这些人被**了，被埋没了。相反那些带病提拔的**的**污吏却不少。所以，不能只怪那些**的**，应当思考这些**的**是如何走上**岗位的。记得有个场面很感人，几个**评议提拔谁，有人反对提拔于成龙，认为他嗜酒。
但是广西巡抚金光祖力排众议，大胆提拔了他。我们反对**、要官，如果是好官不用跑，也能受到重用。谁还需要去跑?跑还不一定得到提拔，更何况不跑呢?所以**部门不要空喊**，只要提拔优秀人才，自然就不会出现“不收也不行”的怪现象。如果我们多一些于成龙式的**，多重用一些于成龙式的**，社会风气就会正气浩然，民心就会顺气**，这样**在世界上就能够扬眉吐气!
一代廉吏于成龙观后感3篇（扩展2）
——一代廉吏于成龙观后感（精选8篇）
廉吏于成龙观后感 第4篇
历史电视连续剧《一代廉吏于成龙》给人们留下了许多意味深长的思考。于成龙廉洁勤政的高尚品德、浩然正气的人格力量和爱民如子的人格魅力，深深地震撼了观众的心。人们赞誉该剧虽言历史，却关现实。历史在塑造一个优秀灵魂的同时，也在启迪今天的*员**能像于成龙那样廉洁勤政、一心为民、一生为民。“你为的是天下，想的是社稷，苦了自己;你穿的是旧衣，吃的是粗米，从不在意;你爱的是百姓，恨的是贪吏，一身正气;你流的是热泪，熬的是心血，勤政不息。”回想着《长歌行》中那坚定而又悲怆的旋律，于成龙的形象在人们的脑海间总是挥之不去。
于成龙首先是一个能吏。在电视剧中，有一个画面十分感人。一个官吏对着于成龙说：“私开官仓是要杀头的。”于凛然正气地说：“五马**也要开仓!”那种为民**敢作敢为的气魄，让人振奋。他乔装迷路人摸进匪徒聚集的破庙，一举端掉匪窝，真是大快人心。
他严于律己，不为富贵所动。于成龙的官阶虽越升越高，但生活却更加艰苦了。他带头实践“为民上者，必躬先俭朴”。去直隶，他“屑糠杂米为粥，与同仆共吃”，在江南是“日食粗粝一盂，粥糜一匙，侑以青菜，终年不知肉味”。江南人民因而亲切地称他作“于青菜”。总督衙门的官吏在严格的约束下，“无从得蔬茗，则日采衙后槐叶啖之，树为之秃”。他天南地北，宦海20余年，只身天涯，不带家眷，只一个结发妻阔别20年后才得一见。他的清操苦节享誉当时。卒后居室中只看到“冷落菜羹……故衣破靴，外无长物”。
身为“治官之官”，于成龙始终把整顿吏治放在工作的首位。针对各属贿赂公行，请客送礼之风，他从利用中秋节向他行贿的**开刀，惩一儆百。他赴任江南，入境即“微行”访于民间，面对“州县各官病民积弊皆然而江南尤甚”的状况，很快颁布了《兴利除弊约》，其中开列了灾耗、私派、贿赂、衙蠹，旗人放债等15款积弊，责令所“自今伊始”，将所开“积弊尽行痛革”。与此同时，他根据自己的体会，又制订了以“勤抚恤、慎刑法，绝贿赂，杜私派，严征收，崇节俭”为内容的《新民官自省六戒》作为地方官的行为准则。方法上，他举优劾贪，宽严并济，时人说凡他所到之处，“官吏望风改操”。康熙帝也称其“宽严并济，人所难学”。
廉吏于成龙观后感 第5篇
以我的观点来看，这不是部“好电影”，却是一部“有意义”的电影。
开篇的立意是好的，抛弃私欲，尊重历史，一切以全世界人类利益为前提，推动世界文化的繁荣与进步。这是一个很大的前提，并且整个影片的情节都是在这个大前提下展开的。
一家人其乐融融的去看这部片子确是个不错的选择，毕竟喜庆的日子没什么比能博一笑更重要。精美的画面、诙谐的对话、奇思妙想的动物、壮阔的历史等等，这都是这部影片可圈可点的地方。
无关国界，任何民族的瑰宝是应该作为发泄私欲的工具还是丰富人类精神的宝藏，这是一个引人深思的问题。“Jack”为首的一行人就是在拯救某些价值观扭曲的人类，最终他们的努力得到了回报，也成为整个影片的升华。
只是，多处细节的处理经不起推敲，最后的转折更是十分生硬不够自然。
自然，判断一部电影的价值相信在每个人的心理都有不一样的标准，只要你看得开心，那便就是一部好的电影。
廉吏于成龙观后感 第6篇
历史电视连续剧《一代廉吏于成龙》给人们留下了许多意味深长的思考。于成龙廉洁勤政的高尚品德、浩然正气的人格力量和爱民如子的人格魅力，深深地震撼了观众的心。人们赞誉该剧虽言历史，却关现实。历史在塑造一个优秀灵魂的同时，也在启迪今天的党员干部能像于成龙那样廉洁勤政、一心为民、一生为民。“你为的是天下，想的是社稷，苦了自己;你穿的是旧衣，吃的是粗米，从不在意;你爱的是百姓，恨的是贪吏，一身正气;你流的是热泪，熬的是心血，勤政不息。”回想着《长歌行》中那坚定而又悲怆的旋律，于成龙的形象在人们的脑海间总是挥之不去。
于成龙首先是一个能吏。在电视剧中，有一个画面十分感人。一个官吏对着于成龙说：“私开官仓是要杀头的。”于凛然正气地说：“五马分尸也要开仓!”那种为民请命敢作敢为的气魄，让人振奋。他乔装迷路人摸进匪徒聚集的破庙，一举端掉匪窝，真是大快人心。
他严于律己，不为富贵所动。于成龙的官阶虽越升越高，但生活却更加艰苦了。他带头实践“为民上者，必躬先俭朴”。去直隶，他“屑糠杂米为粥，与同仆共吃”，在江南是“日食粗粝一盂，粥糜一匙，侑以青菜，终年不知肉味”。江南人民因而亲切地称他作“于青菜”。总督衙门的官吏在严格的约束下，“无从得蔬茗，则日采衙后槐叶啖之，树为之秃”。他天南地北，宦海20余年，只身天涯，不带家眷，只一个结发妻阔别20年后才得一见。他的清操苦节享誉当时。卒后居室中只看到“冷落菜羹……故衣破靴，外无长物”。
身为“治官之官”，于成龙始终把整顿吏治放在工作的首位。针对各属贿赂公行，请客送礼之风，他从利用中秋节向他行贿的官员开刀，惩一儆百。他赴任江南，入境即“微行”访于民间，面对“州县各官病民积弊皆然而江南尤甚”的状况，很快颁布了《兴利除弊约》，其中开列了灾耗、私派、贿赂、衙蠹，旗人放债等15款积弊，责令所“自今伊始”，将所开“积弊尽行痛革”。与此同时，他根据自己的体会，又制订了以“勤抚恤、慎刑法，绝贿赂，杜私派，严征收，崇节俭”为内容的《新民官自省六戒》作为地方官的行为准则。方法上，他举优劾贪，宽严并济，时人说凡他所到之处，“官吏望风改操”。康熙帝也称其“宽严并济，人所难学”。
廉吏于成龙观后感 第7篇
本文为[ 平行影像周 · 不应当被错过的郑大圣 ]活动中，《光影繁花——戏曲与电影》对谈会现场实录。
导演：郑大圣
嘉宾：胡志毅
主持：苏七七
整理：丁妍
8月13-14日，导演郑大圣带着他的《天津闲人》、《危城之恋》等5部作品，来到良渚文化艺术中心，与500多位影迷进行了愉快的交流。8月14日，在戏曲电影《廉吏于成龙》映后，导演郑大圣与浙江大学教授，著名戏剧研究专家胡志毅先生，为影迷朋友带来了一场名为《光影繁花——戏曲与电影》的论坛。
七七：我们这次活动已经放到了第四部片子，我们平行影像周总会有导演、影评人、影迷面对面交流的论坛环节，这也是我们希望做的一件事。特别让我惊讶的是有这么多年轻的观众留下来参加这次戏曲电影的论坛。那么现在先请大圣谈谈《廉吏于成龙》，引出电影和戏曲之间关系的关系的讨论吧。
大圣：这个片子是2008年拍摄的，是上海京剧院新创编的历史剧。08年之前就在舞台上演出了12年，有了很多复排、修改的版本。当时上海电影制片厂收到了很正式的委托，要拍成戏曲片。戏曲片从那时开始到现在都是一个不太主流的东西，它不是在广大观众关注的类型。
我是这个片子找到最后的导演，有诸多原因。拍戏曲片很难，我也犹豫过，创作上太难。这个类型也很被冷落，虽然曾经在中国电影史上是很繁华的，但是08年已经很冷落了。所以很少有导演愿意，我当时特别需要当然永远需要拍片机会，所以真的是咬咬牙接了。当时我知道很难，越做功课越难，所以挺冒险的。这是35mm胶片拍摄的，也大概是上海电影制片厂最后一个传统意义上胶片拍摄的片子。没有数字，也没有调色，就是配光。
七七：中国影史上第一个电影是京剧电影，上海呢最后一个胶片电影也是京剧，历史的巧合也是很有意思。接下来请胡志毅老师谈一下这个片子。
七七：在电影和戏曲两者的特质上你是如何考虑的？怎样把电影的视听语言用在京剧的美学上？这是在刚开始就考虑的还是在摸索中实现的呢？
大圣：开始就盘算好了，但老实交待这个题目特别难做，大概是最难做的。从最开始答应好好做，到召集齐我的摄影、美术、道具一起开会，大概有两周的时间。这两周的时间我是失眠的，因为太焦虑了，然后变成梦游。我不知道什么是睡眠状态什么不是，那个飘离的状态让我知道人的元神出窍时，特别焦虑的时候会给你带来另外一个维度，这就是虚实。
拍这个片子的第一个问题就是虚实，在《定军山》时这个东西开始没有问题，那个时候电影是混沌的，刚刚生发。所以在那个时候在照相馆的院里，胶片只能在大太阳底下拍的时候，在院子里张锣打鼓，谭老板来开工。因为默片没有声音，所以选了三段全是动作戏。那个时候没有虚实和影戏的问题，包括《火车进站》，任何问题都没有。因为那个时候是混沌的，就什么问题也没有。到后来两周里，我做的两件事是复习，之前我没有在这个角度上看过中国的影视。我就得从戏曲片的角度复习一遍，因此把整个的戏曲电影史倒过来看了一遍。最近的一次高峰还是在80年代初到80年代中。看到当年的一个“魔幻大片”，《白蛇传》。当时特别吃惊，传统的视效、特技，能做的全都无异议地在里面有，天崩地裂，人电蛇，蛇电人。看那个的时候我想这就是哈利波特式的观望，那个时候漫威还没有进来，这种魔幻的玄幻的神话的类型每年都在发生，只是当年用白蛇传来满足了观众的需要。我问了一个老前辈，他说“全国观看白蛇传的人数有三亿。”那个年代，这就是个漫威，大的神魔故事。再之前是样板戏，小时候略微有印象，再一看觉得很吃惊，真的是无比的好。我还采访了拍样板戏的老师傅，很可惜当时没有拍他们的记录片。掩去名字，你只会觉得是非常了不起的导演在讲话，到配乐到灯光等等特别厉害。我们找到的资料有限，当时香港有黄梅调电影，当时也是胜极一时的，后来我才明白华语电影是怎么形成的，是这一大批电影。黄梅调电影卖到东南亚、北美华人社区，市场群落形成。37年费穆先生拍过《斩经堂》，当时周信芳先生一个场景是在松江实景拍的，棚景和实景交叉剪接。再早，商务印书馆，梅兰芳拍了《西厢记》，在古典园林里青瓦白墙下，有了梅兰芳的袅袅娜娜。前贤们都是大师，对此都进行了研究。
我因为无路可走，突然想到前面人所有人的矛盾就在于虚实和影戏的关系。前提是戏曲是虚的，电影是实的。有的更写意，有的更写实。那么如果换一个前提：我不把它设置成这个虚实关系，用无差别心来对待。在我的经验里，从来不觉得舞台戏剧戏曲是虚的。我发现剧场现场从朴素的感受上来说特别实，比电影实，演员是实的，每天演出都不一样。电影是很虚幻的，一个白墙上有影子，一个拍电影的喇嘛从世界杯开始拍得一直特别好，是个有悲悯心的行路人。他说，我们对生命应该就像看电影，会随之悲喜但我们知道自己在看电影。
胡老师：郑导的回答不是仅是回答拍摄《廉吏于成龙》，更是在回顾电影的历史，这个很难得的，而且也和传统对电影和戏曲的概念区别有颠覆。确实现在舞台也有这样的问题，本来中国戏曲是很写意的，后来受到话剧的影响开始对布景有变化。样板戏就是从形式上变化，我们现在当然不能按之前的路往回走，样板戏也是受到批判的。但形式上，大师布鲁克就高度赞扬这个，因为在形式上这个是有实验性的。那条路到那个程度就不能再走了，已经用了最好的阵容拍摄。郑导是电影世家，黄佐临的戏剧我也研究过，他非常强调破除斯坦尼，但也没有完全提倡布莱希特，实际上自己是写意的戏剧观。包括黄蜀芹的《人鬼情》，把别离拍到这个程度已经非常经典了。这一脉下来到你这，大家会强调打破以往的路子，自己开创一条路，这个难度很大。这种半睡半醒的状态，可能是创作的最佳状态。辩证的，你提到的虚实关系也是有意义的。事实上，写意戏剧写意电影的概念掌握了，这个创作问题就解决了。布莱希特是间离，让你意识到自己演戏，就在你的剧里可以看到灯架舞台，就是穿帮，有布莱希特的感觉。如果这样就太理性，反而阻隔审美。这样一个中间屏幕的阻隔，包括从箱子里拿泥土，都是解决实与虚的关系。这个美学上的突破是困扰戏曲电影多年的问题，被你解决了是很棒的。虽然没有像当年黄梅调电影那样好评如潮，但作为研究者的角度这个是一个美学的突破。
七七：在这个电影的背后，有导演对传统戏曲电影的梳理，去思考电影的本源的问题，在大背景下摸索自己的语言方式。今天的现场，非常让人惊喜的是让我们了解了你创作的背景，超越了电影的题材和内容。
大圣：一部分是无意中达到的，就是很冒险的尝试；还有就是一个蓄意的重心转移。借着它解题，把观众的视野转移到戏曲片本身。这里面的演员都是最优秀的表演艺术家，感情很浓烈。拍摄时根本没有鸿沟，在技艺高超的戏曲艺术家面前完全没有，他怎么样都行。原本是廉政建设的用意，当然我不反对，但如果这个价值观建立在德治的立场，本质是人治，寄希望于地方官。
七七：就是电影中的“天地良心”。
大圣：我对这个不反对，也不能轻易认作是我的东西。这很折磨我，我要想办法。我想既然是历史新剧代表作，那么就把它拍成戏。
七七：你站在一个更理性更客观的角度。
大圣：这样我自己的状态也可以扭转过来。
胡老师：作为评论者我可以看出来，曾经有人拿《曹操与杨修》，《贞观盛世》和这个一块说，前者就明显深刻。《廉吏于成龙》是劝世，特别天地良心按察使的题材。但太多的道德说教也削弱了它的艺术打磨，就是单向性的。主旋律上声誉很高，但美学价值不大，真正的戏还是要有双向的冲突。按照黑格尔的说法，最后是灵魂正义得了胜利。但喝酒的对比把世俗的东西表现出来有对比性很巧妙。
七七：这是剧本思想价值的局限性对电影的影响，胡老师非常直接诚恳。你也是现场的戏曲导演，越剧昆曲都导演过。广泛点来讲，传统戏剧对你的电影带来了哪些影响？
大圣：我当真觉得戏剧比电影自由，尤其是戏曲特别自由。任何情景都无所不能。传统意义上的电影特别受拘束。跳脱出照相写实主义，就是先锋的、超现实的、新浪潮的，在电影史上就是了不起的动作。我会有意无意盗用戏剧戏曲的手法，想打开一点电影的拘束。
七七：你在传统中找到了自由，这是一个有意思的方向。
胡老师：他的命题确实有意思。
七七：我们一般认为戏曲是程式化的，电影是多元的。
胡老师：戏曲是写意的，话剧也不完全写实，后来那些象征主义的空间余地也很大。电影里也有这种先锋实验，殊途同归。你的向度是带有各种尝试，《王勃之死》也是很诗意的表达方式，很莎士比亚化。包括《天津闲人》，你深得天津的韵味。一般表现北京上海，这个是天津。说书的片段也是很有虚的意味用在叙事里，特别巧妙，和希腊式的雄辩是不同的，和希腊的虚实不一样。中国的话剧事实上不是从上海开始的，是从天津开始的。从李苏鸿，到曹禺，再到焦俊，黄佐临先生。天津现在被大大忽略了，你却发现了天津的韵味。你发现天津文化韵味，到天津的五大道、军界都会浮现出来，事实上文化韵味也是很浓的。而且天津的票友绝对过硬，北京的演员必须到天津得到认可才能去上海。同时你也把新剧里面把话剧里面，《蚀》《危城之恋》里面戏剧都有表现。戏剧、戏曲、电影的关系在你的作品里都有呈现出来，文化的挖掘也体现了美学，这种美学常常是不自觉的。
下面是与现场观众的交流：
观众1：刚才《于成龙》里喝酒的环节，在王爷家是空的，在于成龙家是实的，你是怎么构想的？
大圣：当时美术导演问我加水吗，当时是个直觉决定，但是有原因的。于成龙也是能吏和巡吏，和领导演的_。戏剧情境里是一直在喝，但他是在演。待到他罢官而去，无奈喝水时，则是个世人，是更加本色的他，我们就用水。这个很重要，这个酒就是突破虚实影戏关系的窗户纸，我想试一试。
观众2：我这两天了解了电视电影和戏曲电影的概念。电视电影和电影的视听语言有什么差别？戏曲电影偏向戏曲还是电影？是元电影还是元戏剧？
大圣：我并没有自觉的差别，我不管我的表现形式还是拍摄材料，差别在于我有多少资源构筑多大多深的场面。当我的资金不够，它就必然局促。
七七：昨天你说《王勃之死》之后，是这部《廉吏于成龙》让你确定你可以做导演？但《于成龙》是个戏曲电影而且还是二度创作，为什么不是在之前电影的拍摄中让你确定呢？
大圣：自我资格的审核并不完全来自于创作的难易度，《廉吏》很难，每次都不容易，想尝试新的东西。拍到这个的时候，我已经试了八年。正好这个时候我发现自己可以把握整个运作过程。
原电影和原戏剧这是很高的概念。后来我不琢磨了，刚开始我在思考，但是那两周我都要疯了。格物致知是没用的，王阳明格物到要精神衰弱得抑郁症是没用的。我回到最朴素的概念：我要拍京戏，但要像电影一样好看，用电影的节拍和语言，让人看戏觉得这是好看的电影。
胡老师：关于元电影可以玩点理论术语，有两种翻译。一个是关于本来是什么,还有一个是后设。元的概念是很复杂的。
大圣：原电影原戏剧，是我更早的时候折腾过的事情，那时候在做实验电影。
七七：你在芝加哥艺术学院学习时拍过的两个实验电影？
大圣：从某种意义上来说，所有波次的实验电影都是元电影的事情。如果元电影也可以理解成动词，或者另外的词，原道原始，不管实验戏剧实验剧场都是这个。
观众3：我本身喜欢戏曲电影，我觉得这里面的小高潮就是斗酒，很生动。但之后可能走向性固化性有些失去生机勃勃的观影感受，普通观众会觉得有点滞。60年代末戏曲电影《红楼梦》，我家是绍兴越剧发源地，这个戏让我看到戏曲和电影同时的魅力。如何让普通观众在戏曲电影里发现传统的魅力？导演希望它像个电影一样好看，但好看就应该让更多的观众想看更多的戏曲电影。
大圣：就像我喜欢平行影像周的主旨，任何一部影片都是N+1，有更多的可能。如果有机会再拍一部，只要能争取到足够的自由度，我都愿意去拍。以前的前贤、崔嵬、费穆先生，戏曲电影史上有个有意思的现象和民国的学术史有相似的是所有电影导演都深谙吸取知道，包括那代演员，常常化用戏曲到电影中。只有那代人有那样的便利，旧学的底子和新学的知识都非常好。
七七：我们这代你就很难得了，旧剧和电影都很懂。当时我在想如果你导演更好的剧本，一定会更好。
大圣：这就要看你有多大的自由度，才能决定能不能展开。把《罗密欧与朱丽叶》拉到纽约街头，或者海滩边小李子那版，你就爱看了，穿包腿裤就不一定。《牡丹亭》就是一个青春偶像穿越剧，出生入死各种，还是个连续剧，都可以换一种可能。
观众4：我有几个细节问题，《廉吏于成龙》斗酒那段机位很难拍，要很多遍。因为是胶片，出于成本考虑应该希望一两次拍过。
大圣：那也得拍，杯子飞起来不一定合适。其实拍了一晚上，不同的速度，为了能让演员酣畅淋漓自由地演，就对他说随你便。而且是高速拍，胶片飞得特别快。
观众4：机位架设应该有三台吧？
大圣：各个角度都拍了，最惊险一个是俯拍，还有一个最理想的是即将砸到刚刚好划出去，我们当作动作片拍。各种飞，最理想的那个镜头还是砸到玻璃了，当然砸到的那个片段被我剪掉了，前面加了保护镜。
观众4：片末有个琴师，他的植入用意是什么？听说是在剪辑的时候加上的。在虚实景的架构上是不是打破了时空的概念？
大圣：拍的时候就有这样的设计。京剧里特别重要的是琴师，以前琴师相当于编曲设计唱腔；能唱出来的是词，潜台词在腔里，更传神的潜台词往往在琴里。角色内心的体验连唱都不能完整表达就在腔和琴师里。往往会有一段琴师的solo，深入刻画角色内心世界。他们总是在幕后，但我觉得可以暴露出来，是角色内在世界的分身，当然也有间离的效果。要表现间离往往暴露材料和结构。
观众4：用间离可能不恰当，更像老子的“大音希声，大象无形”。当我们没法把这些矛盾解决，更多是写意和电影结合的话，这样做会更好。就像古书中会有模棱两可的概念，山水画后来越来越有印象派的特色一样。
大圣：朴素地说，可能东方人的智慧里，感受体会比定义重要。老子基本是梦话，金刚经就更别提。体会比语言更重要。
观众5：我们常常进入比较的状态，如果拿观电影的角度来看这部难免有局限性，在现有戏曲程式化的假定在戏曲电影里我看到是一个巅峰，当然有很多综合因素。我们是不是应该回到戏曲本身探讨唱念做打，戏曲观众会反复看，但电影观众则不会。戏曲的程式化在剧本上是戏曲传统的雷同化，我认为这不是一个接这个活的电影导演的范围内。这些动作规范上在实际操作中遇到哪些问题和调整？
大圣：在这个个例里，程式化不是问题。因为是新创编的，程式化是最低的，更接近样板戏的状态。是清代算近代剧，髯口勾脸都没有，基本没有什么程式。反而我觉得如果有机会拍次更精密的程式，我的自由度会更大。这也是辩证的事。我最好奇的不是程式的定型，而是它历史的演进。前些年韩国《王的男人》有离间的走索，民间戏班子进宫廷，那个情状有些早期。包括胡老师说戏曲前身是说书，胡金铨导演拍五代长安各大寺庙讲佛法时俗讲，那个程式的发生史我特别好奇。比如说一个老钢琴家，你不觉得他在演奏既定乐谱，在边弹边想的情境。在某些演员身上，程式化的肢体语言是原创的瞬间特别迷人。
胡老师：中国戏曲现在分三类，新编历史剧更多赋予一些现代的意识，古装剧更传统还原点，近代清装戏。讲到还原，有些地方把戏曲的韵味表现出来，不光是程式的东西，更别说现在会有正剧的味道，非常地刻板。最早的那种从壁画里或说书里出来的韵味，瓦舍勾栏南戏的传统，如果从这个维度探讨自由度会更大。
七七：今天听大圣导演和胡老师的对话我也学到了很多的东西，9月23号在上海有清唱昆曲《浣纱记》是大圣导演的夫人沈昳丽主演，对戏曲感兴趣的朋友可以再去感受一下。
廉吏于成龙观后感 第8篇
今天是星期二，影院半价日，是我和桐桐看电影的日子，这是桐桐放假以来我们观看的第二个电影了，其实我们去的影院每天上午都有半价优惠，不过我觉得如果电影看的太过频繁了对眼睛恐怕不好，于是就定下每个星期二是我们的看电影日，这样就是每周看一次电影，而且全天什么时候去都有半价优惠，今天我们还约**桐桐的好朋友典典。
前两天在电影频道看了寻找成龙的首映典礼，这部电影被定义为青春立志电影，而且被予为儿童电影里的****，因为明星众多，主演张一山和成龙大哥，都是桐桐非常喜爱的演员，所以当时就决定带桐桐观看这部电影。
整个影片以张一山寻找成龙为主线，从开始的为了学功夫找同学打架，到后来接受成龙师傅的教诲，整个过程的转变是一次心灵的洗涤。整个过程惊险曲折，不过让我感叹的是，电影就是电影，永远离我们的生活是那么的远。其中让我印象深刻的是一山的姥姥为了帮助孙子实现愿望，不辞辛苦的为孩子东奔西走，真是可怜天下长辈心。最后一山历尽辛苦，终于见到了成龙师傅，接受了成龙师傅的教育，圆满的电影结局。
成龙做为一位电影明星，被很多人所追捧着，他的**功夫更是吸引了无数青春少年，然而做为一个明星，成龙的形象一直都很有亲和力，他参加各种慈善活动，弘扬**文化，为青少提供了一个非常好的榜样的力量，所以我很喜欢他，桐桐也很喜欢他，还一直都亲切的称呼他为成龙的哥。
看过电影后，我们又来到了图书城，书是人类的朋友，我们也要天天去看我们的好朋友，两个好朋友在图书城里看了好多的书，走的时候也有好多收获，买了大包的书，把更多的＂朋友＂带回了家
今天又出去玩了一大天，我是累坏了，可桐桐依然精力充沛，真是羡慕她的体力。
廉吏于成龙观后感 第9篇
于成龙(1617-1684年)，山西永宁人，顺治十八年入仕，康熙***年逝于任上。为官***年，廉名传天下，康熙帝曰:“咸称居官清正，实天下廉吏第一”，是**历史上的著名清官。 新编历史京剧《廉吏于成龙》再现了三百多年前大清**被乾隆**尊誉为“天下廉吏第一”的于成龙在福建清明廉政，勤政爱民的感人政绩和清官形象，于成龙是后世为官者永远效仿的楷模。
舞台大幕拉开，已年逾花甲、衣饰简朴、风尘仆仆赴任福建按察使的于成龙，踏上福建城郊之地时，被一路百姓无端以通海通匪之莫须有罪名，捕之入狱，大为疑惑和不满。他怒斥福建藩司勒春和福州绿营守备喀林的蛮横和胡作非为。于是他**伊始，一不拜上司、二不访官绅，三不会宾客，而一头扎进案卷堆，把臬司衙门的陈年卷宗翻个底朝。实地勘察，亲临人满为患的四大**，惊骇通海通匪的巨案累及万千，造成民不聊生，农桑凋敝，田园荒芜。于是他毅然**权倾朝野钦命驻节福州的康亲王，请求重审重判前任臬司的定案。终使众多**昭雪，大快民心。
于成龙，虽为封建社会的一吏官，但仍然有很多的东西值得今天的人们学习。最值得学习的是他为民服务的思想和廉洁的品德。让我们在一次回顾历史上的于成龙：
他有一种为国效力、为民做事的愿望。于成龙少有大志，自幼过着耕读生活，受到较正规的儒家教育。已44岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻别子，怀着_此行绝不以温饱为志，誓勿昧无理良心_的抱负，接受清廷委任，到遥远的边荒之地广西罗城为县令。此种精神值得学习。
他能很好地体察民情，以人为本做好工作。于成龙在福建**伊始，就做了一件为民称颂的好事。当时一清廷为对付**郑氏的抗清**，实行了_海禁_**。当地**者不顾连年兵祸，民不聊生，动辄以_通海_罪名兴起大狱，使许多沿海渔民罹难。于成龙在审阅案卷时，发现每案被拟极刑的就达数十人或上百人之多，甚至殃及妇女孺子。于是他坚决主张重审，对怕得罪清室而劝阻他的人说：_皇天在上，人命至重，吾誓不能咸阿从事!_在他的力争和主持下，先后使千余名百姓免遭屠戮而获释，贫困不能归者还发给路费。
他严于律已，受得住贫穷，不为富贵所动。于成龙的官阶虽越升越高，但生活却更加艰苦了。为扼止**阶级的奢侈腐化，他带头实践_为民上者，务须躬先俭仆_。去直隶，他_屑糠杂米为粥，与同仆共吃_，在江南是_日食粗粝一盂，粥糜一匙，侑以青菜，终年不知肉味。_江南民因而亲切地称他作_于青菜_。总督衙门的官吏在严格的约束下，_无从得蔬茗，则日采衙后槐叶啖之，树为之秃。_ 他天南地北，宦海20余年，只身天涯，不带家眷，只一个结发妻阔别20年后才得一见。康熙***年，成龙病逝于任上。将军、都院察看他的遗物，“见床头敝笥中，惟绨袍一袭，靴带二事，瓦瓮中粗米数斛，盐豉数器而已。于成龙逝世后，南京_士民男女无少长，皆巷哭**。持香楮至者日数万人。下至莱庸负贩，色目、番僧也伏地哭_，可见中下层人民对他的死是十分悲痛的。康熙帝破例亲为撰写碑文，这是对他廉洁刻苦一生的表彰。
于成龙能做到如此清正廉洁，是他严于律己的结果。作为一个封建时代的官吏，能做到于成龙这样，尤其不容易。而于成龙却做到了，而且做的非常好。这是因为于成龙的忘我，他的淡泊**，严**私，心无杂念，一心为天下百姓。这正是《廉吏于成龙》一剧作为劝世之作的成功之所在。在今天以民为先，以人为本，构建******社会的历史进程中，我们每一位*的**都可以从中获得有益的警示。
一代廉吏于成龙观后感3篇（扩展7）
——电视剧《于成龙》观后感范本3份
廉吏于成龙观后感 第10篇
最近，我收听了单田芳老先生播讲的评书《清官于成龙》，并结合评书观看了电影《一代廉吏于成龙》，感到畅快舒展，特别是那首主题歌更是把这种正气抒发的淋漓尽致、荡气回肠。让我最近思绪难*，感慨万千!
于成龙首先是一个能吏。在电影滚动片断介绍中，有一个画面十分感人。一个官吏对着于成龙说：“私开官仓是要杀头的。”于成龙凛然正气地说：“五马**也要开仓!”那种为民**敢作敢为的气魄，让人振奋。他乔装迷路人摸进匪徒聚集的破庙，一举端掉匪窝，就地正法歹徒，真是大快人心。这反映了于成龙有胆有识的工作作风
他严于律已，受得住贫穷，不为富贵所动。于成龙的官阶虽越升越高，但生活却更加艰苦了。为扼止**阶级的奢侈腐化，他带头实践_为民上者，务须躬先俭仆_。去直隶，他_屑糠杂米为粥，与同仆共吃_，在江南是_日食粗粝一盂，粥糜一匙，侑以青菜，终年不知肉味。_江南民因而亲切地称他作_于青菜_。总督衙门的官吏在严格的约束下，_无从得蔬茗，则日采衙后槐叶啖之，树为之秃。_他天南地北，宦海20 本文来自学优高考网end#余年，只身天涯，不带家眷，只一个结发妻阔别20年后才得一见。他的清操苦节享誉当时。卒后居室中只看到_冷落菜羹……故衣破靴，外无长物_。出自为内容的《新民官自省六戒》作为地方官的'行为准则。方法上，他举优劾贪，宽严并济，时人说凡他所到之处，_官吏望风改操_。康熙帝也称其_宽严并济，人所难学_。
作为一名医生，我要学习于成龙敢付责任的精神，医生要有责任心，要有负责的精神。在有负责精神的基础上，要有良好的服务态度。其次是要学习他良好的职业道德，为官有为官的职业道德，医生更要有医德，医生要有良好的职业道德，医学一方面是自然科学，但面对的对象是人，所以医学又是一门社会科学，是以人为本，直接为人服务。以人为本的态度非常重要，必须在有责任心的前提下，再有良好的职业道德。有了这两点再加上奉献精神，就可以做一名使病人满意、使同行称道、尽职尽责的好医生。
廉吏于成龙观后感 第11篇
@MOMA
*随便记了几点，可能有的意思没get到，大概就是酱紫啦～
1、戏曲与电影非常分裂，想把二者融合是很痛苦的，导演参考了传统戏曲片、黄梅调电影和西方歌舞片的拍摄手法。
2、戏曲电影在中国电影史上有着重要地位。中国第一部电影《定军山》、第一部有声片《歌女红牡丹》、第一部彩色片、即费穆拍梅先生的《生死恨》以及新中国第一部彩色片《梁山伯与祝英台》（桑弧导演），都是戏曲片。京剧大师谭鑫培是中国第一位电影明星。香港同时期的电影导演胡金铨、张彻、李翰祥都是京剧行家。
3、关于片中两次喝酒虚实的处理：
第一次在王爷府喝酒是于成龙与康亲王两个人的官场表演，酒杯是空的，属于京剧式的写意表达。而第二次康亲王下榻于成龙府，两人喝酒是一种生活化的剧情，所以酒杯内有水。
4、为什么要让琴师、摄影棚等一些幕后场景入画：
导演发现看戏的最佳位置其实是在侧幕。从这个点可以看到演员上下场的瞬间，就在这上场、下场的一步之内，演员会完成从自身到角色的切换，一步跨入戏剧世界，一步走出。这个转换非常神奇，就像爱因斯坦的虫洞理论，通过一个隧道连接两个时空。在电影中将台前幕后并置就像侧幕点一样能让观众窥见这个世界的一切。
5、狱中的人物剪影是向影戏的个人致敬。
廉吏于成龙观后感 第12篇
阅读下面的文言语段，完成8-10题。
于中丞成龙按①部至高邮。适巨绅家将嫁女，妆奁（liaacute;n）甚富，夜被穿窬②席卷而去。刺史无术。公令诸门尽闭，止留一门放行人出入，吏目守之，严搜装载。又出示谕阖城户口各归第宅，候次日查点搜掘，务得赃物所在。乃阴嘱吏目：设有城门中出入至再者捉之。过午得二人，一身之外，并无行装。公曰：“此真盗也。”二人诡辩不已。公令解衣搜之，见袍服内着女衣二袭，皆奁中物也。盖恐次日大搜,急于移臵,而物多难携,故密着而屡出之也。
（选自《聊斋·于成龙》）
[注]①按：巡视，巡行。②窬：yuacute;，洞，窟窿。
8. 对加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A.适．巨绅家将嫁女 适：正碰上 B.又出示谕．阖城户口各归第宅 谕：谕告
C.乃阴．嘱吏目 阴：狡猾 D.过午得．二人 得：抓获
9．下列句中的“而”与“急于移置,而物多难携”中的“而”的意义和用法相同的一项是
A．面山而居 B．聚室而谋曰 C．以待饥者而食之 D．学而不思则罔
10．下列对文段内容的理解有错误的一项是（ ）
A．“刺史无术”反衬了于成龙破案如神，迅速破案又表现于成龙不仅机智而且勇敢的'特点。
B．于成龙放出风声，第二天将在全城严加搜查。这是一招敲山震虎，也充分利用做贼人心虚的特点。
C．二人多次出城，本因有急事，却又不带行装，其实是欲盖弥彰。所以于成龙推断这两人应该就是铤而走险、急于转移赃物的盗贼。
D．盗贼将妆奁席卷而去体现其利令智昏、贪婪特点，而他们竟想到着女装出城足见其狡诈。
11.请把第三大题文言语段中画线的语句翻译成现代汉语。（6分，每小题3分）
（1）设有城门中出入至再者捉之。
（2）盖恐次日大搜,急于移置,而物多难携,故密着而屡出之也。
参***：
8、C 9、D 10、A
11、（1）如果有从城门中出出进进达到两次的人，就把他抓住。
（2）原来是担心第二天大搜查，就急于转移赃物，可是物多又难以携带，所以就这样秘密地穿在身上多次出城。
一代廉吏于成龙观后感3篇（扩展9）
——于成龙是哪个朝代的官范文一份
廉吏于成龙观后感 第13篇
观念激荡, 需常洗心灵之垢;物欲**, 应常敲警世之钟。在利益诉求多元、价值观念多样的今天，**倡廉不仅需要有**的保障，同时离不开廉政文化的支撑。这就是营造一个清正廉洁、勤政为民的时代氛围，在全社会倡导勤廉、**的价值观。世界上有一种宝贵的东西，它看不见、摸不着，却能影响一个***的前途和命运。赢得了它，***就有了优势和资本;失去了它，***就濒临危险的境地。这就是民心。古人云，“天下大势，常系民心。”老百姓何以喜欢于成龙这一廉吏形象，根本原因在于此。于成龙逝世后，南京“士民男女无少长，皆巷哭**。持香楮至者日数万人。下至莱庸负贩，色目、番僧也伏地哭”，可见中下层人民对他的死是十分悲痛的。人们常说，“群众的眼睛是雪亮的”。一个为官者是秉公用权、廉洁从政，还是贪赃枉法、****;是生活正派、情趣健康，还是纸醉金迷、低级趣味……以什么样的'姿态和面貌出现在群众面前，关系**的声誉和形象，关系民心的凝聚和背离。这不能不说是戏剧电影《廉吏于成龙》给人们重要的“观后感”。
我们*员**应当以廉自省，常修为民之德;以廉自律，常怀修身之心;以廉自醒，常记履职之资!
我们应当将廉政思想贯穿于实际工作中，落实到具体行动上牢固树立起清晰健康的核心价值观念。
饮一杯止贪治欲廉政羹 做一个清香扑鼻公务人。
一代廉吏于成龙观后感3篇（扩展8）
——《聊斋·于成龙》阅读答案实用一篇
